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  • 无力超升的世界── 当代西方文化动向感言

    但我们可以指出：他是力图把真理观念从自然世界回归社会，而社会并非外在于个人（观察者）的自存之物，所以科学知识所预设的主客二元的认知格局在此必须舍弃，这样我们反而有可能深入存在，解决具体问题。　　上述所...在以观察者的身份，以探求知识的角度来看世界，甚至来看他自己，所以永远都停留在观察，而与世界划下鸿沟，以致不断要求检证或否证。这是一种外向性和二元性的思维，其死穴已为休谟所指出，上述几位当代学者的转向，...

    霍韬晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055448740.html

  • 《坛经》的版本及其思想

    看心看净，以此作为泡通此岸与彼岸世界的桥梁，亦即通过外在的拂拭(如不动坐禅、持戒定慧等有意识的修行)使自性焕发光彩。这样，他在最后的关头仍停留在二元对立的世界里，没有完全达到中观正道，故其自性成佛论就不彻底...要通过认识自性而打通内在与外在的对立。二元认识论是我们认识世界的利刃，但它也造成了人与自然、物质与精神、主观与客观等种种隔阂对立，把一个完整和谐的世界(包括人自身)割裂得支离破碎，各执一孔之见而...

    韩 昇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301663974.html

  • 印顺《中国禅宗史》序

    ‘即事而真’，而到底是心外觅佛。所以在说明上，不免有二元的倾向(其实，如不是二，就无可说明)”。　　这一段话的主旨是在说明中国禅宗是以“内在超越”为特征的。佛教作为一种宗教自有其弘扬教义的经典，一套...不靠外力，只靠禅师的内在自觉就可以成佛，这样就可以把以“外在超越”为特征的宗教变成以“内在超越”为特征的非宗教的宗教，由出世转向入世，从而克服了二元化的倾向。这种转变，是否可以说禅宗具有某种摆脱传统的...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542167020.html

  • 死亡的过程

    不是月光在虚空中照耀，而是整个虚空充满了白色的光。概念化的念头已经消失，除了鲜明的白色之外，没有任何事物显现，这就是你的意识。然而，一种微细的主客感依然存在，因此这个境界是些微的二元化。　　六、你的心转变到一种红色或橘色的浩瀚，比以前更鲜明，没有其他任何事物显现。它就像充满了阳光的晴空，这并不是太阳在空中照耀，而是虚空本身充满了红色或橘色的光。在这个状态中，心的二元化更为减少。　　七、你的心本身...

    丹珍仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07140877323.html

  • 禅与西方思想（续完）

    名称而已。此外，普遍的如和法性在佛教中被认识为非实体性的和非理论性的“空”。由於理或普遍在佛教中是非实体性的空，它与个别的事就完全是非二元性的。在这一意义上，理作为佛教的普遍，就根本不同於西方思想中的普遍。在西方，由於普遍的超越性质和实体性质，它与特殊是二元性的。　　日文裹的理性一词，虽然它非佛教的含义是“reason”（理性），但在佛教里则如方才所说，意指‘法性’或真如”。它并不慧指nous、...

    阿部正雄著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21290963907.html

  • 佛法对善恶的看法

    或去伤害别人、违背道理，对于现在或是将来，会引发伤害性的如贪、嗔、痴或无惭愧心，或这个人会去违背戒律，做违背道德的事情，这些都是恶。 　　一切世间的道理都分作二元化，离不开善恶的分别。但是佛法以究竟...

    千佛山

    |善恶|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/0928197200.html

  • 香江漫话：星期六的零钱 香港全民的慈善活动

    二元或者五元的硬币，很少有几角的，“如果是十元当然更好”，张皓贤说。更显温馨的是，如果你恰好没有零钱，也没关系。前不久的一个周六早晨，记者在去办公室的路上，遇到一个“卖旗”的小女孩，下意识地停下脚步，摸...

    【佚名】

    |慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/07390910534.html

  • 精勤实践普贤行愿 讲座增上学员慧根

    做事，抛弃二元思维模式和惯性思维、从禅定中学会思维，最终就能从随缘中得到自在，得到一生的平安幸福。法师最后寄语大家：执着是一种负担，甚至是一种苦楚。树木长高了不得不修剪多余的树枝；花朵为了结果，只好...

    佚名

    |普贤|讲座|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/10372328292.html

  • 照破山河万朵

    “悟”就不同于一般的法喜，常显现生命彻底翻转的特征。　　“悟”时，言语道断，心行处灭，难以形客，相对于过去的二元，如今则直接契于一如，眼前的境界不只与过去不同，还因“千年闇室，一灯即明”，而有生命的...

    林谷芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23431640993.html

  • 走向非暴力与人权的佛教文化

    　　权利的概念来自于伦理原则。佛教伦理与关于人权的现代论述有明显的相通之处，尤其是对于责任与不可分裂性/相互依存性的共同关注。佛教对于非二元性的领悟促成了相互承担责任的伦理，或是菩提心——即达赖喇嘛所称的普遍责任。在南传佛教，这是导向菩提或觉悟心的正思维。通过慈爱、非暴力、慈悲与特定责任的教义，此原则表现在日常生活用语里。对于出家人，戒律是责任原则，在家人则依据《吉祥经》。　　从佛教来看，人人皆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23445841119.html
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